Referentin: Stephanie Ernst

Die Unterweltfahrt in der Aeneis von Vergil, im Roman d'Enéas und im Eneasroman des Heinrich von Veldeke

1 Einführendes zu den drei Werken
2 Inhaltliche Unterschiede
2.1 Vorbereitungen zur Unterweltfahrt
2.2 Vom Eingang der Hölle bis zu Cerberus
2.3 Der Weg bis zum Tartarus
2.4 Der Tartarus bzw. die eigentliche Hölle
2.5 Das Elysium
3 Erläuterung und Bedeutung einiger Motive
4 Interpretationsansätze
4.1 Inhaltliche Zusätze aus der Visionsliteratur bei Veldeke
4.2 Unterschiede in der Erzähltechnik
4.3 Inhaltliche Unterschiede, Unterschiede in der Beschreibung
5 Literatur
5.1 Primärliteratur
5.2 Sekundärliteratur

Vergil:
Die Aeneis entstand ca. 29-19 v.Chr.
römisches National- und Heldenepos

Roman d'Enéas (=RdE):
entstand um 1160
Höfischer Roman eines unbekannten Autors
Die Handlung folgt ziemlich getreu dem antiken Vorbild.

Heinrich von Veldeke:
Der Eneasroman entstand zwischen 1170 und 1190.
Seine Vorlage ist der RdE, nicht Vergils Aeneis, die Veldeke aber sehr wahrscheinlich gekannt hat.
Die vom altfrz. Autor vollzogene Transformation des national römischen Epos in einen frühhöfischen Minneroman wird in allen wichtigen Details übernommen.
Die Eneit ist um ca. 3000 Verse umfangreicher als der RdE (Hinzufügungen, Umstellungen, ausführlichere Schilderungen, aber auch Weglassungen).
Veldekes Erzählweise wird im Gegensatz zur dramatischeren, unmittelbareren und farbigeren Erzählweise im RdE als episch breit, oft sachlich-nüchtern bezeichnet.
Die heidnische Götterwelt wird von keinem der mittelalterlichen Autoren verteufelt, obwohl das christliche Mittelalter die antiken Götter zum großen Teil dämonisiert hat.

2.1 Vorbereitungen zur Unterweltfahrt

• Die Aufforderung an Eneas (=E.), den Vater in der Unterwelt zu besuchen, enthält bei Vergil bereits eine kurze Beschreibung der Unterwelt (Tartarus/Elysium). Dies wird im RdE übernommen, fällt bei Veldeke aber weg.
• Das Darbringen eines Opfers als Vorbereitungsakt für die Unterweltfahrt nimmt immer weniger Raum ein: sind bei Vergil die Opfergaben und das Opferritual noch genau beschrieben, wird das Darbringen eines Opfers im RdE nur noch kurz erwähnt und fehlt bei Veldeke schließlich ganz.
• Im RdE begibt sich E. genau wie bei Vergil zusammen mit seinem Gefährten Achates auf die Suche nach Sibylle; seine Anhänger sind in beiden Texten von der Unterweltfahrt unterrichtet. Bei Veldeke verschweigt E. seine bevorstehende Unterweltfahrt; zu Sibylle begibt er sich alleine.
• Die Beschreibung der Sibylle fällt bei Vergil kurz aus: sie ist keusch, kann in die Zukunft sehen und wird als schauerumweht beschrieben. Im RdE werden ausführlich die Fähigkeiten und das Wissen dieser Frau beschrieben, ihr Aussehen (häßlich, wild) nur kurz. Veldeke, dessen Sibylle erst viel später im Text (Vers 3381) als Prophetin bezeichnet wird, widmet seine lange Beschreibung an dieser Stelle nur der furchterregenden und häßlichen Erscheinung dieser Frau; herausgearbeitet wird der Gegensatz zwischen ihrem abstoßenden Äußeren und ihrer freundlichen Gesinnung.
• Der Zweig ist im RdE wie bei Vergil golden, dient als Opfergeschenk für die Königin der Unterwelt und es heißt, daß man ihn benötigt, um aus der Unterwelt wieder herauszukommen. Bei Veldeke ist er nicht aus Gold, seine Funktion bleibt zunächst offen. Später wird beschrieben, daß er an einer Weggabelung zurückgelassen wird, beim Rückweg der Orientierung dient und wieder mitgenommen wird.
• E. bekommt im RdE von Sibylle eine Salbe gegen den Gestank der Hölle, bei Veldeke bekommt er Kräuter gegen den Gestank und eine Salbe gegen das Feuer. Bei Vergil wird nichts von all dem erwähnt.
• Das Schwert soll blank getragen werden: Der Grund dafür ist im RdE und bei Veldeke die Finsternis in der Unterwelt, in der das Schwert leuchten soll.

2.2 Vom Eingang der Hölle bis zu Cerberus

• Im RdE wird der erste Abschnitt bis zum Fluß, dem Vorbild getreu wiedergegeben: die personifizierten Übel (im RdE noch erweitert), der große Baum, an dessen Blätter die nichtigen Träume hängen, die Ungeheuer, die E. angreifen will, und die zahllosen Gestalten am Fluß (bei Vergil heißt er Acheron, im RdE nur höllisches Gewässer). Diese Gestalten sind bei Vergil ausschließlich Unbestattete, die 100 Jahre umherirren müssen. Im RdE wird diese Gruppe erweitert und es befinden sich neben den Unbestatteten auch diejenigen, die ein Begräbnis hatten und bei denen alles in rechtmäßiger Ordnung war (diese dürfen übergesetzt werden). Veldeke gestaltet diesen Abschnitt völlig um: Die zahllosen Gestalten, die am Boden des Kraters weinend und schreiend an einem glühenden Wasser (=Phlegethon) auf
• und ablaufen sind nackt. Es sind alles Selbstmörder. Sie leiden unter großer Kälte und werden von wilden Tieren gequält (=Strafe).
• Im RdE wird die Beschreibung des Charon nur geringfügig ergänzt. Veldeke weitet die Beschreibung des Charon, den er als Teufel bezeichnet, stark aus und stellt ihn als gefährliches Ungeheuer dar. Seine Brutalität wird besonders betont.
• Auf der anderen Seite des Flusses befinden sich bei Vergil ein häßliches Moor und grünliches Schilf. Auch im RdE befindet sich dort ein Sumpf; in ihm werden die Seelen getränkt, sie vergessen daraufhin alles, was sie auf der Erde getan haben. Dieses Vergessen heißt Lethe. Bei Veldeke ist es ein Fluß, er heißt Oblivio und hat die selbe Funktion.
• Die Pforte der Hölle wird von Cerberus bewacht: seine Dreiköpfigkeit und das Motiv der Schlangen auf seinem Körper werden jeweils übernommen. Im RdE entsteht durch die ausführliche Beschreibung der verschiedenen Körperteile das Bild eines häßlichen und grauenerregenden Wesens. Veldeke bezeichnet Cerberus als Oberteufel; er betont besonders dessen Wut und fast alle Komponenten, die seiner Beschreibung dienen, gehören in den Bereich des Feuers.
• Im RdE und damit auch bei Veldeke reagiert Cerberus angesichts der beiden Eindringlinge: Veldeke beschreibt allerdings eine noch heftigere Reaktion.
• Statt durch einen mit Honig und Kräutern getränkten Brocken (Vergil) bringt Sibylle den Cerberus im RdE und bei Veldeke mit einem Zauberspruch zum Schlafen.

2.3 Der Weg bis zum Tartarus

• die weinenden Seelen der Kinder
• Minos, der verhört und richtet
• die traurigen Selbstmörder
• diejenigen, die das grausame Gift unglücklicher Liebe verzehrte
• die Helden und Krieger

2.4 Der Tartarus bzw. die eigentliche Hölle

• Der Palast (Vergil) bzw. die Stadt (RdE/Veldeke) liegen auf der linken Seite: ihr Anblick und die Geräusche, die daraus ertönen, unterscheiden sich nur geringfügig.
• Sibylle beschreibt E. das Innere der Hölle. Ihr Herrscher ist Rhadamanthus, er vollzieht die Strafen. An dieser Stelle erwähnt Veldeke Minos, der die Strafen festsetzt.
  • Bei Vergil erzählt Sibylle von dem fünfzigköpfigen Drachen im Inneren, der großen Tiefe des Tartarus und sie zählt Frevel und Strafen auf.
  • Der RdE erzählt vom unauslöschlichen Feuer, das die Verdammten verbrennt und betont die ewige Dauer der Marter.
  • Veldeke unterstreicht zusätzlich den Zusammenhang zwischen den auf der Erde begangenen Untaten und deren Bestrafung.

2.5 Das Elysium

• Es befindet sich auf der rechten Seite.
• Ausführliche Beschreibung der Schönheit des Elysiums und der Tätigkeit seiner Bewohner bei Vergil, die im RdE, wenn auch gekürzt, übernommen wird und bei Veldeke, bis auf einen sehr kurzen Hinweis auf die Schönheit des Ortes, wegfällt.
• Das Motiv der Seelenwanderung wird vom RdE leicht abgewandelt übernommen; bei Veldeke fällt es weg.
• Die beiden Tore aus Horn und aus Elfenbein, durch die E. und Sibylle wieder zurückgelangen übernimmt nur der RdE. Bei Veldeke muß E. wie bereits erwähnt, zurückgehen, ohne daß dieser Rückweg jedoch beschrieben wird.

3 Erläuterung und Bedeutung einiger Motive

• zur Sibylle
  In der Vorstellung der Sibyllen sind antike Anschauungen mit mittelalterlich-christlichen Vorstellungen unmittelbar verbunden.
  Antike: die sibyllischen Bücher
  MA: Sibylle = Verkünderin der Ankunft Christi (Laktanz)
• zur Häßlichkeit der Sibylle bei Veldeke
  • Durch Häßlichkeit ist derjenige gekennzeichnet, der sich außerhalb der höfischen Gesellschaft befindet.
  • Häßlichkeit ist ein Zeichen für Gottesbesessenheit.
• zum goldenen Zweig
  • Vergil vergleicht ihn mit einem Mistelzweig.
  • Die immergrüne Mistel garantiert das Leben im Tode und über den Tod hinaus.
• zu den Unbestatteten
  • Veldeke macht aus den Unbestatteten Selbstmörder.
  • Logische Deutung der Unbestatteten durch Veldeke: Nach der christlichen Lehre durften Selbstmörder nicht in geweihter Erde beigesetzt werden und ihre Seelen waren zu ruheloser Wanderung verurteilt.
  • Selbstmord war seit Augustin die denkbar schwerste Todsünde.
• zu den Unterweltflüssen
  • Über die antiken Unterweltflüsse waren sich die mittelalterlichen Autoren nicht ganz im klaren.
  • Phlegethon ist der Fluß, der sich im RdE und bei Veldeke durch die ganze Unterwelt zieht: Dem liegt wohl die Vorstellung des einen, brennenden Höllenstroms in den Apokalypsen und Visionsdarstellungen zugrunde.
  • Lethe, der Fluß des Vergessens, fließt eigentlich im Elysium (Vergil). Im RdE und bei Veldeke befindet sich Lethe bzw. Oblivio gleich nach dem ersten Fluß.
• zu Charon und Cerberus
  Die Bezeichnung des Charon und des Cerberus als Teufel scheint nur als Steigerung des Schrecklichen verwendet zu sein. Mit ihnen sind keine christlichen Teufel gemeint.
• zur Höllenpforte
  Aus dem Höhleneingang (Vergil), den Cerberus bewacht, wird eine Höllenpforte (RdE/Veldeke). Die Höllenpforte ist bei Christi Höllenfahrt ein wichtiges Requisit (Nikodemus-Evangelium, cap. XXIII, 1.3).
• zu den Kindern
  Veldeke macht aus den kleinen Kindern bei Vergil und im RdE Kinder, die noch vor der Geburt gestorben sind. Er denkt dabei wahrscheinlich an die Kinder, die ungetauft gestorben sind und somit vom Himmelreich ausgeschlossen waren.
• zu den Richtungen
  Die Richtungsangabe Vergils wird beibehalten, denn sie entspricht der christlichen Anschauung und Ikonographie: Die Verdammten stehen beim Jüngsten Gericht auf der linken Seite.
• zu Minos und Rhadamanthus
  • Brüder, Richter der Unterwelt
  • Ämterteilung im RdE und bei Veldeke: Minos legt die Strafen fest, Rhadamanthus führt sie aus.
• zu Veldekes knapper Schilderung des Elysiums
  • Das irdische Paradies, mit dem das Elysium seit Tertullian gleichgesetzt wird, kann eigentlich nicht unterirdisch gedacht werden. Es befindet sich nach Augustin im Osten der Erde und ist von körperhaften Wesen belebt.
  • In fast allen Visionsdarstellungen findet sich eine wesentlich ausführlichere Schilderung der Peinstätten als der paradiesischen Regionen.
• zum Fehlen des Seelenwanderungskonzepts bei Veldeke
  • Es entspricht nicht der christlichen Lehre.
  • Es wurde vielleicht auch mit Rücksicht auf das Publikum weggelassen.
  • Erzähltechnisch ist die Seelenwanderung eigentlich wichtig, da sie die Vorausschau des Anchises erst möglich macht. Bei Veldeke ist die Vorausschau nicht mehr natürliches Beiwerk der Seelenwanderung, sondern ein Wunder, Anchise ist in der Rolle eines alttestamentarischen Propheten.
• zu den Toren aus Elfenbein und aus Horn Es gibt zwei Tore, eines aus Elfenbein, durch das die falschen Träume gehen und eines aus Horn, durch das die wahren Träume gehen. E. und Sibylle gehen durch das elfenbeinerne, was nach römischer Volksmeinung eine Zeitangabe ist, und die Zeit vor Mitternacht meint, da vor Mitternacht die falschen und nach Mitternacht die wahren Träume geträumt werden. Im RdE, der dieses Motiv der Tore übernimmt, ist dann aber die noch folgende Zeitangabe, nämlich daß man den Tag schon sehen könne, unlogisch. Bei Veldeke findet sich das Motiv nicht: Die mittelalterliche Hölle kannte nur einen Zugang.

4 Interpretationsansätze

4.1 Inhaltliche Zusätze aus der Visionsliteratur bei Veldeke

• Darstellung der doppelten Höllenqual in Form von Hitze (glühendes Wasser) und Kälte (Eis und Schnee); (erscheint zum ersten Mal im biblischen Buch Henoch ca. 100 v.Chr., außerdem im Tundalus).
• die wilden Tiere, die die Selbstmörder peinigen
• der finstere Wald
• die raumeinnehmende Beschreibung der Hölle (vgl. Punkt 3)

5 Literatur

5.1 Primärliteratur

• Heinrich von Veldeke, Eneasroman, nach dem Text von Ludwig Ettmüller ins Neuhochdeutsche übersetzt, mit einem Stellenkommentar und einem Nachwort von Dieter Kartschoke, Stuttgart 1986.
• Heinrich von Veldeke, Eneasroman, hrsg. von Hans Fromm, mit den Miniaturen der Handschrift und einem Aufsatz von Dorothea und Peter Diemer, Frankfurt a.M. 1992.
• Le Roman d'Enéas, übers. und eingel. von Monica Schöler-Beinhauer, (Klassische Texte des romanischen Mittelalters in zweisprachiger Ausgabe, 9), München 1972.
• Vergil, Aeneis, übers. und hrsg. von Wilhelm Plankl, Stuttgart 1989.